Through revisiting and challenging what we think we know about the work of Edward Burnett Tylor, a founding figure of anthropology, this volume explores new connections and insights that link Tylor and his work to present concerns in new and important ways. At the publication of Primitive Culture in 1871, Tylor was at the centre of anthropological research on religion and culture, but today Tylor's position in the anthropological canon is rarely acknowledged. Edward Burnett Tylor, Religion and Culture does not claim to present a definitive, new Tylor. The old Tylor - the founder of British anthropology; the definer of religion; the intellectualist; the evolutionist; the liberal; the utilitarian; the avatar of white, Protestant rationalism; the Tylor of the canon - remains. Part I explore debates and contexts of Tylor's lifetime, while the chapters in Part II explore a series of new Tylors, including Tylor the ethnographer and Tylor the Spiritualist, re-writing the legacy of the founder of anthropology in the process. Edward Burnett Tylor, Religion and Culture is essential reading for anyone interested in the study of religion and the anthropology of religion.
The highly influential classic study of cultural evolution as an anthropological theory, first published in 1871.
Tylor's ideology is best described in his most famous work, the two-volume Primitive Culture. The first volume, The Origins of Culture, deals with various aspects of ethnography including social evolution, linguistics, and myth. The second volume, titled Religion in Primitive Culture, deals mainly with his interpretation of animism. On the first page of Primitive Culture, Tylor provides an all-inclusive definition which is one of his most widely recognized contributions to anthropology: "Culture, or civilization, taken in its broad, ethnographic sense, is that complex whole which includes knowledge, belief, art, morals, law, custom, and any other capabilities and habits acquired by man as a member of society." Primitive Culture remained the pinnacle of Tylor's career, important not only for its thorough study of human civilization and contributions to the emergent field of anthropology, but also for its undeniable influence on a handful of young scholars.
This historic book may have numerous typos and missing text. Purchasers can usually download a free scanned copy of the original book (without typos) from the publisher. Not indexed. Not illustrated. 1891 edition. Excerpt: ... CHAPTER XL ANIMISM. Religious ideas generally appear among low races of Mankind--Negative statements on this subject frequently misleading and mistaken: many cases uncertain--Minimum definition of Religion--Doctrineof Spiritual Beings, here termed Animism--Animism treated asbclongingtoNatural Religion--Animism divided into two sections, the philosophy of Souls, and of other Spirits--Doctrine of Souls, its prevalence and definition among the lower races--Definition of Apparition al Soul or Ghost-Soul--It is a theoretical conception of primitive Philosophy, designed to account for phenomena now classed under Biology, especially Life and Death, Health and Disease, Sleep and Dreams, Trance and Visions--Relation of Soul in name and nature to Shadow, Blood, Breath--Division or Plurality of Souls--Soul cause of Life; its restoration to body when supposed absent--Exit of Soul in Trances--Dreams and Visions: theory of exit of dreamer's or seer's own soul; theory of visits received by them from other souls--Ghost-Soul seen in Apparitions--Wraiths and Doubles--Soul has form of body; suffers mutilation with it--Voice of Ghost--Soul treated and defined as of Material Substance; this appears to be the original doctrine--Transmission of Souls to service in future life by Funeral Sacrifice of wives, attendants, &c.--Souls of Animals--Their transmission by Funeral Sacrifice--Souls of PlantsSouls of Objects--Their transmission by Funeral Sacrifice--Relation of doctrine of Object-Souls to Epicurean theory of Ideas--Historical development of Doctrine of Souls, from the Ethereal Soul of primitive Biology to the Immaterial Soul of modern Theology. Are there, or have there been, tribes of men so low in culture as to have no religious conceptions whatever? This...
Was heißt es, daß wir heute in einem säkularen Zeitalter leben? Was ist geschehen zwischen 1500 – als Gott noch seinen festen Platz im naturwissenschaftlichen Kosmos, im gesellschaftlichen Gefüge und im Alltag der Menschen hatte – und heute, da der Glaube an Gott, jedenfalls in der westlichen Welt, nur noch eine Option unter vielen ist? Um diesen Wandel zu bestimmen und in seinen Folgen für die gegenwärtige Gesellschaft auszuloten, muß die große Geschichte der Säkularisierung in der nordatlantischen Welt von der frühen Neuzeit bis in die Gegenwart erzählt werden – ein herkulisches Unterfangen, dem sich der kanadische Philosoph Charles Taylor in seinem mit Spannung erwarteten neuen Buch stellt. Mit einem Fokus auf dem »lateinischen Christentum«, dem vorherrschenden Glauben in Europa, rekonstruiert er in geradezu verschwenderischem Detail die entscheidenden Entwicklungslinien in den Naturwissenschaften, der Philosophie, der Staats- und Rechtstheorie und in den Künsten. Dem berühmten Diktum von der wissenschaftlich-technischen »Entzauberung der Welt« und anderen eingeschliffenen Säkularisierungstheorien setzt er die These entgegen, daß es die Religion selbst war, die das Säkulare hervorgebracht hat, und entfaltet eine komplexe Mentalitätsgeschichte des modernen Subjekts, das heute im Niemandsland zwischen Glauben und Atheismus gefangen ist.
Giambattista Vico (1668-1744) was one of the most original and idiosyncratic philosophers before Kant and Hegel. Although Giorgio Vasari had already diagnosed a cycle of rise, blossoming and decline in the history of art, Vico was the first to base this on a philosophical system. Isolated in Naples from direct contact with the philosophical life of his times, he worked at his grand design of the cycles of rise, blossoming, decline and eternal return which he saw in all areas of culture. His points of reference were ancient mythology and Greek and Roman history. To that extent, he is regarded today as the founder of the philosophy of history and the precursor of a tradition which extends to Hegel and Oswald Spengler's "Decline of the West".
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Studienarbeit aus dem Jahr 2007 im Fachbereich Theologie - Systematische Theologie, Note: 1,0, Friedrich-Schiller-Universität Jena (Religionswissenschaft), Veranstaltung: Hauptseminar: Religionsethnologie. Geschichte, Konzepte, Methoden, 4 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Das 19. Jahrhundert war die Epoche der Industrialisierung, des Imperialismus und damit verbunden der Hinwendung zum Materialismus und der Abwendung vom Idealismus. Seit Mitte des 19. Jahrhunderts gewann der evolutionistische Ansatz bei der Untersuchung außer-europäischer Gesellschaftsformen endgültig Oberhand. Die entsprechenden Arbeitsweisen hierzu, wie z. B. die historische Textkritik, die Vergleichsmethode aber auch Experimente mit methodischer Durchführung entwickelte sich erst Ende des 18. Jahrhunderts und Anfang des 19. Jahrhunderts. Auch die Religionswissenschaft konnte sich dieser Methoden nicht verwehren. Neue Kulturregionen fielen in den Blickpunkt des wissenschaftlichen Interesses. Auch die Erforschung der so genannten „primitiven Völker“ erhielt rege Beachtung. Es entstand eine Fülle von positivem wissenschaftlichem Material, anhand dessen man die positiven Methoden in der Religionsforschung prüfen konnte. Das Entwicklungsprinzip bewährte sich zuerst in der Biologie. Danach unter dessen Einflussnahme in der Ethnologie. In diesem wissenschaftlichen Bereich entstand durch positive Tatsachen, wie z. B. der systematische Überblick über die verschiedenen Kulturen, die Annahme, dass sich die heutige Kultur der Völker aus den niederen Anfängen ganz langsam ausgebildet hat. Weiterhin war hier bedeutsam, dass die Volkskunde innerhalb der Kulturvölker Überreste altertümlicherer Kulturgeschichte entdeckt hat. Die prähistorische Forschung schien dies durch die Annahme, dass die Kulturvölker einst auf der Stufe der Naturvölker gestanden haben, zu unterzeichnen. Die englischen Anthropologen leisteten ihre Arbeit unter dem bestimmenden Einfluss beider Prinzipien. Zu ihnen gehörte auch Edward Burnett Tylor. Er hat das System des Animismus entwickelt. Er arbeitete dabei auf der Basis einer vergleichenden Methode unter Einbezug von ethnologischen Einzelheiten und Evolutionsgedanken. In seinem Hauptwerk „Primitive Culture“ untersucht er den Seelenglauben der Menschen, hauptsächlich den der Naturvölker. Diese Hausarbeit soll sich mit eben dieser Seelentheorie von Tylor beschäftigen. Sie soll der Frage nachgehen was Animismus überhaupt ist. Und wie sich diese bei den Naturvölkern darstellt und wie Tylor dessen Entwicklung betrachtet. Zur Beantwortung soll eine Auseinandersetzung mit Tylors Ausführungen die Basis darstellen. Ebenso sollen die Schwachstellen an Tylors Theorie aufgezeigt werden.
The book presents an original, interdisciplinary analysis of religious and mythological perspectives in fiction published in the Soviet Union between the mid-1960s and the mid-1980s. In doing so, it points to ways in which anthropological theory can be used as a framework for literary criticism. It also shows how, in the two decades before perestroika, religion and mythology served as alternative models for the intellectual and political reorientation of Soviet society. Selected works are explored with reference to a formative debate in anthropological studies on the nature and development of religion, based on Edward B. Tylor's theory of 'animism' and Emile Durkheim's theory of 'totemism'. It is shown how the animist/totemist dichotomy highlighted by the controversy is reflected in Russian religious thought before 1917 and, particularly, in the literature of the Soviet era. Within the framework of this debate, a selection of novels is discussed in the light of a range of mythological and religious systems. Attention is drawn to the connection between Valentin Rasputin's religious vision and traditional Siberian beliefs, particularly those of the Buryat. The Georgian novel Data Tutashkia, by Chabua Amiredzhibi, is analysed with reference to Zoroastrian thought. Daniil Granin 's Kartina ('The Picture') serves as an example of a work where, in accordance with Tylor's theory, notions of art and beauty take on an animist quality. It is argued that early fiction by Chingiz Aitmatov reveals a tension between animist perceptions and the totemic understanding of religion, and mirrors aspects of pre-Islamic, Central Asian religious tradition. The writing of Vladimir Tendriakov offers an example of a vision divided between an awareness of Christian dilemmas and loyalty to Marxist-Leninist sociological models. The study also shows how Durkheim's theory of religion as an expression of a group's awareness of its identity can be related to ideas put forward by Russian nationalist writers: Iurii Bondarev, Sergei Alekseev and Vasilii Belov. It suggests that examples of fiction by Petr Proskurin, and later works by Chingiz Aitmatov and Vladimir Tendriakov, indicate revived interest in the God-building theory of Maksim Gor'kii and Anatolii Lunacharskii. In conclusion, the book argues that subtextual religious and mythological narratives in Soviet fiction published in the years between the fall of Khrushchev and the Millenium of Christianity in Rus', provided a model for new literary discourse under perestroika and for subsequent political transformations.
Lange Zeit hatte es den Anschein, als sei die Säkularisierung, also die schwindende Bedeutung des Religiösen, ein ebenso stabiler gesellschaftlicher Trend wie die Individualisierung und die Globalisierung. Doch spätestens seit dem 11. September erleben wir eine Renaissance der Religionen: Die Debatten um Kruzifixe in Schulen, die mediale Hysterie nach der Wahl Papst Benedikts XVI. und den Islam in Europa zwingen uns nun, die Bedeutung von Begriffen wie religiös und säkular und die öffentliche Rolle der Religion zu überdenken. Zu diesem Zweck fand im Oktober 2009 in New York eine Art Gipfeltreffen der Philosophie statt, an dem mit Judith Butler, Craig Calhoun, Jürgen Habermas, Charles Taylor und Cornel West fünf der wichtigsten Denkerinnen und Denker der Gegenwart teilnahmen. Dieser Band dokumentiert die Beiträge des Symposiums sowie die anschließende Diskussion.
Das antike Syrien stellt einen geographisch und kulturell äusserst elastischen Begriff dar. In diesem Grossraum waren ausser dem heutigen Syrien weite Gebiete der südöstlichen Türkei, der ganze Libanon, Israel, Palästina und ein Teil Jordaniens enthalten. Die römischen Machthaber begegneten einem bunten Flickenteppich phönizischer und griechischer Stadtstaaten einerseits, jüdisch-palaestinensischer und nabatäischer Fürstentümer andererseits. Die Provinzialherrschaft war häufig spannungsreich, etwa von blutigen jüdischen Protestrevolten begleitet. Die Kontrolle eines derart enormen Gebiets wurde nicht nur durch militärische Mittel, sondern auch durch die administrative und territoriale Gliederung zu erzielen versucht. In verschiedenen Quellengattungen aus dem Untersuchungszeitraum (1. Jh. v. Chr. bis 3. Jh. n. Chr.) beziehen sich verschiedene Gebietsnamen auf Syrien: Syria, Phoinikia, Kommagene, Iudaea, Dekapolis, Koile Syria. Einige davon erscheinen in Inschriften römischer Gouverneure zur Umschreibung ihrer Amtsbereiche, etwa in der Form »Statthalter der Provinz Syria, Phoenice, Commagene«. Handelt es sich dabei jeweils um Verwaltungsgebiete oder um Ethnien? Letztere ist die in der Forschung gängige Sichtweise. Dem widerspricht, dass sowohl der gesamte Amtsbereich syrischer Gouverneure als auch nur seine Bestandteile offiziell als provinciae (lat. ) bzw. Eparchien (griech.) bezeichnet wurden. Bei ihrer Provinzeingliederung deckten sich die einzelnen Eparchien territorial mit Städtebünden, koina (griech.), die sich zur Ausrichtung des provinzialen Kaiserkults formierten. Eine systematische Untersuchung aller syrischen Gebiete aus dem Blickwinkel der administrativen Geographie steht in der bisherigen Forschung noch aus. Sie hilft, territoriale Zusammenhänge aufzuzeigen zwischen römischer Verwaltung und regionaler Selbstverwaltung.

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